7.3.4.C. 續
- 生命力與物理力不可互換。
- 反對生命力與物理力相關論（correlation of vital and physical forces）的第二個論點是，事實上它們並不可互換。運動與熱被稱為相關，是因為兩者可以按比例相互轉換。然而，從未有人能將死亡轉變為生命，將死物轉變為活物。赫胥黎（Professor Huxley）教授也承認這一點。如果最簡單的活細胞一旦死亡，世上所有的科學都無法使其復生。死物唯有被尚存的生命所攝取並同化，才能變為活物。因此，生命並非源於死物的化學屬性。就化學而言，死原生質與活原生質之間並無已知差異；然而，兩者之間卻存在著生命與死亡的巨大鴻溝。因此，這種差異並非化學性的。在科學家能真正將熱與電轉化為生命，並能隨意使死人復活之前，人們很難相信熱與生命是同一回事；而在他們能將物理力轉化為智慧與意志之前，他們也無法將「思想者」轉化為唯物主義者。
- 反對該理論的另一個論點是，其原因不足以產生所假設的結果。該學說認為，相關力之間的關係是量化的；一定量的某種力會產生一定量的另一種力。但我們知道，僅僅看到某些物體就可能引起巨大的心理波動，而這些心理狀態又可能引發劇烈的肌肉力量。根據該假說，視覺或聽覺神經受到的印象首先轉化為心理力，然後再轉化為肌肉與摩爾能量（molar energy）。提出此論點的巴納德校長（President Barnard）認為這很荒謬，「因為這使得一種微小的力量等同於一種巨大的力量。」
巴納德校長進一步反對該理論，他指出，感官印象所產生的心理狀態，在許多情況下，顯然並非源於物理印象，而是源於與之相關的觀念。如果你用英語侮辱一個法國人，不會產生任何效果；但如果用他的母語侮辱他，就會激起他的憤怒。詞語的含義並非物理力，然而效果卻是因含義而生。巴納德博士說：「當我們被要求以物理學家的身分宣告靈性存在是荒謬的、宗教是一場夢時，在我看來，我們別無選擇，只能宣告我們的異議，否則我們的沉默將被理解為接受該學說。面對這樣的選擇，我感到有義務發言，並宣告我的信念：作為物理學家，我們與心理哲學無關；試圖將心靈現象歸入物質定律，是超出了我們的能力範圍，這不僅無法建立任何確定的東西，反而會使實證科學的名聲蒙羞，且只會產生一個不可否認的結果，那就是動搖了許多人心中的信念，而這些信念正是他們主要幸福的基礎。」
- 物理學家無法貫徹他們自己的理論。即使是那些最不易受超感官力量影響的人，也不得不承認，在心靈與生命活動中，存在著盲目的物理力無法解釋的因素。正如我們所見，卡彭特博士（Dr. Carpenter）假設存在著「指導性機構」（a directive agency）；德國人則假設存在著一種「建築原則」（architectonic principle），這種原則在活物質中是未知的且不相關的，用以解釋物理力無法解決的、不可否認的事實。其他人，若其靈性本質未完全屈服於感官，則會徹底崩潰。例如，耶魯大學的巴克教授（Professor Barker）在用整場講座證明生命力甚至思想「與其他自然力相關」（即與之相同）之後，最後卻問道：「難道僅此而已嗎？在這種物質實體背後，難道沒有一種比分子力更高的力量嗎？例如在彌爾頓或莎士比亞詩作中永垂不朽的思想，在米開朗基羅或提香的藝術創作中，在莫札特或貝多芬的和聲中？難道真的沒有一部分是不朽的，能從腦組織中分離出來，儘管它神祕地與之結合？總而言之，這具構造奇妙的身體是否包裹著一個神所賜、且歸回於神的靈魂？在這裡，科學遮住了臉，在全能者面前鞠躬敬畏。我們已經跨越了物理科學所界定的邊界。沒有坩堝，沒有精密的磁針，現在能回答我們的問題。除了那位創造我們的主，沒有任何話語能打破這可怕的沉默。在這樣的啟示面前，科學是啞口無言的，而信心則歡喜地接受那更高的真理，這真理永遠無法成為物理證明的對象。」
因此，歸根結底，人裡面確實有一個靈魂；靈魂不是身體，也不是身體的功能；它是我們思想、情感與意志的主體與代理者。但這恰恰是該講座試圖反駁的內容。因此，巴克教授的科學在他的宗教面前放棄了靈魂。它在一個高於「物理證明」的真理秩序之源泉中熄滅了自己的火炬。整個理論的「根本謬誤」（πρῶτον ψεῦδος）在於：凡不能被物理證明的，即不能被感覺、稱重或以其他方式測量的，就不是真理。
- 博物學家華萊士（Wallace）。
唯物主義原則之不足，由上述傑出的博物學家阿爾弗雷德·羅素·華萊士（Alfred Russel Wallace）提供了更為驚人的例證。他在用整本書為自然選擇學說辯護，將所有動植物物種與屬的起源歸因於物理力的盲目運作之後，卻得出結論認為，根本沒有這種力量；一切皆是「心靈」（Mind）。物質並不存在。物質即是力，力即是心靈；因此，「整個宇宙不僅僅依賴於，而且實際上就是更高智慧或一個至高智慧的意志。」他認為，與其承認存在一種稱為物質的未知事物，並認為心靈是「另一種東西，要麼是這種物質及其假定內在力量的產物，要麼是與之分離且共存的」，不如相信「物質作為一種與力不同的實體並不存在，而力是心靈的產物，這是一種更簡單、更一致的信念。哲學，」他補充道，「早已證明我們無法證明通常所理解的物質的存在，同時它承認我們每個人都能證明自身自我意識的、觀念性的存在。科學現在也已發展到同樣的結果，兩者之間的這種一致性應該使我們對它們共同的教導產生一些信心。」因此，唯物主義與唯心泛神論之間的鴻溝，一步就被跨越了。這至少是一種讓步，承認物理力無法解釋生命與心靈的現象；而承認這一點，就等於承認唯物主義作為一種理論是錯誤的。
唯物主義者最大的錯誤在於他們從錯誤的一端開始。他們從盲目、無生命的物質開始，試圖從中及其分子變化中，演繹出宇宙所展現的所有無限奇妙的組織、生命與智慧。這是一種試圖無中生有的嘗試。人類心靈在正常狀態下，總是從神開始；正如聖經教導我們的，神是一位無限的靈，因此是自我意識的、有智慧的、有意志的；是萬物的創造者；是物質及其屬性的創造者，也是有限心靈及其能力的創造者；祂以祂永恆的智慧與大能掌管萬物；因此，在無知覺的力量中所顯示的所有智慧，不過是神無限智慧的一種形式。這就是聖經對宇宙問題給出的解答；這個解答滿足了我們理性的、道德的與宗教的全部本性。
所有關於心理學與哲學史的著作都包含對唯物主義原則的討論。布坎南博士（Dr. Buchanan）的著作《信仰上帝與現代無神論之比較》（Faith in God and Modern Atheism Compared）第四章專門探討了該理論的歷史與檢驗。參見波特教授（Professor Porter）詳盡著作《人類理智》（The Human Intellect）導論第二章。波特教授在第40頁提供了關於該主題文獻的豐富說明。在赫爾佐格（Herzog）的《百科全書》（Real-Encyklopädie）中，「唯物主義」（Materialismus）條目下，對近期反對該學說現代形式的主要德國著作進行了說明。
關於此主題最重要的著作，除了孔德（Comte）及其英國門徒約翰·斯圖亞特·密爾（J. Stuart Mill）、G. H. 路易斯（H. G. Lewes）的著作外，還包括赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）的《哲學新體系首要原則》（First Principles of a New System of Philosophy）及其兩卷本的《生物學》（Biology）；莫茲利（Maudsley）的《心靈生理學與病理學》（Physiology and Pathology of Mind）；萊科克（Laycock，愛丁堡大學教授）的《心靈與大腦》（Mind and Brain）；赫胥黎的《生命物理基礎論》（Discourse on the Physical Basis of Life）、《人類在自然界中的地位之證據》（Evidence of Man's Place in Nature）與《動物分類學導論》（Introduction to the Classification of Animals），以及他的《通俗演講與論文集》（Lay Sermons and Essays）；廷德爾教授（Professor Tyndall）的《熱學論文》（Essay on Heat）；《力的相關性與守恆：一系列闡述》（The Correlation and Conservation of Forces: A Series of Expositions），作者包括格羅夫教授（Professor Grove）、亥姆霍茲教授（Professor Helmholtz）、邁耶博士（Dr. Mayer）、法拉第博士（Dr. Faraday）、李比希教授（Professor Liebig）與卡彭特博士（Dr. Carpenter），並由愛德華·L·尤曼斯（Edward L. Youmans, M. D.）作序；亞歷山大·貝恩（Alexander Bain，阿伯丁大學邏輯學教授）的《感官與理智》（The Senses and the Intellect）、《情感與意志》（The Emotions and the Will）、《心靈與道德科學》（Mental and Moral Science）；路德維希·畢希納（Ludwig Büchner）的《力與物質》（Kraft und Stoff，第十版，萊比錫，1869年）。同一作者的《人類在自然界中的地位：過去、現在與未來。或者我們從哪裡來？我們是誰？我們往哪裡去？》（Die Stellung des Menschen in der Natur in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Oder Woher kommen wir? Wer sind wir? Wohin gehen wir? 萊比錫，1869年）。以及《關於達爾文物種轉化理論與有機界最初起源的六次演講》（Sechs Vorlesungen uber die Darwin’sche Theorie von der Verwandlung der Arten und die erste Entstehung der Organismenwelt. 萊比錫，1868年）。